有人問 通錞鑽八 是甚麼意思？(在圖一，環應十二因緣下方有八楞應八正道的位置)錞是銅做的突起的套環的意思，有八環，在錫杖上，看圖二及圖三比較清楚)圖二是現代做的，圖三是空海大師的錫杖杖頭，通錞鑽八就比較明顯，很像竹節有八段。象徵八正道。請參閱下面兩篇文章，第一篇是世界佛教總會的網頁，第二篇是佛教小百科，第三篇是星雲大師的開示。三張照片是我找的，這樣才能清楚。錫杖 ( 梵文 : khiṅkhirikā )為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作喫棄羅、喫吉羅、隙棄羅；十誦律中又稱它為“聲杖”；因為振杖之時，出聲如錫，所以稱做“聲杖”、“錫杖”，又稱有禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫。在《佛說得道梯磴錫杖經》中说：“佛告比丘：‘爾 時世尊告諸比丘。汝等皆應受持錫杖。所以者何。過去諸佛執持錫杖。未來諸佛執持錫杖。現在諸佛亦執是杖。如我今日成佛世尊亦執如是應持之杖。過去未來現在諸佛。教諸弟子。亦執錫杖。是以我今成佛世尊。如諸佛法。以教於汝。汝等今當受持錫杖。所以者何。是錫杖者。名為智杖。亦名德杖。彰顯聖智故。名智杖。行功德本故曰德杖。如是杖者。聖人之表式。賢士之明記。趣道法之正幢。建念義之志。是故汝等銜持如法。’毘奈耶雜事三十四曰：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇。」家人怪問：「何故打破我門？」默爾無答。佛言：「不應打門，可作錫杖。」苾芻不解。佛言：「杖頭安環，圓如盞口，安小環子，搖動作聲而警覺。」至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：「不應多時搖動，可二三搖。無人問時，即須行去。」十誦律五十六曰：「杖法者，佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲嚙諸比丘。」佛言：「應作有聲杖，驅遣毒蟲，是名杖法。」四分律五十三曰 ：諸比丘道行，見蛇蛆蜈蚣百足，未離欲比丘見皆怖白佛。佛言：「聽投錫杖動。」錫杖的形狀分三部份，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦繫數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木製，下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，粗細隨時，高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或扁，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。」《錫杖經》還提到二股六環或四股二十四環的形制，前者是迦葉佛制，後者是釋迦佛制。——装造二股，為令眾生，記念二諦（世諦、第一義諦）。裝造四股，用斷四生、念四諦、修四等、入四禪。又《大唐西域記》卷二說：「如來錫杖，白鐵作環，栴檀為柄，寶筒盛之。」杖頭部分似乎是可以拆下來放於袋中的，《十誦律》卷五十六曾提到「杖囊」，並說：「佛聽許以絡囊盛杖，為愛護故莫令破失。」這應該是指杖頭部分，而《大乘比丘十八物圖》亦將杖頭部及木柄部予以分離，且有錫袋的圖示。另外杖柄部較短者，稱為「手錫杖」，用於法會時，一邊搖動，一邊吟唱梵唄，主要用於天台宗，常見的一般杖頭有四股十二環。據《大唐西域記》卷二《洛陽伽藍記》卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的锡杖，其長丈餘，以白鐵作環，旃檀为笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本现今則有二股六環、四股十二環等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三途苦惱，則修戒、定、慧；念老、病、死三災，則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者， 則是斷除四生（胎生、卵生、濕生、化生）之輪廻，或表苦、集、滅、道四諦。十二環者，表十二因緣，通達無礙，三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道。 佛教法器揭秘——錫杖來源：《佛教小百科》 銀花雙輪十二環錫杖 錫杖(梵khakkara)，為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十八物之一。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅;又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。 關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所為：“苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：‘應作錫杖。’苾芻不解，佛言：‘杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。’搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：‘不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。’” 其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。搖動時，會發出錫錫聲。中部為木制;下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。《南海寄歸內法傳》卷四中說：“西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵卷，可容三、二寸。安其錞管，長四、五指。其竿用木，□細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。” 據《大唐西域記》卷二<洛陽伽藍記>卷五所載，北印度那揭羅曷國存有佛陀所持的錫杖，其長丈餘，以白鐵作鐶，旃檀為笴，盛於寶筒中。我國唐代有通身皆鐵質，杖頭安四股者，然義淨以其為並非本制。日本現今則有二股六鐶、四股十二鐶等類，且大鐶中心飾有寶珠、五輪塔、佛像等。 ⊙錫杖的意義 除了生活中所需，錫杖也有深刻有意義。在《佛說得道梯隥錫杖經》中說：“佛告比丘：‘汝等應受持錫杖。所以者何?過去、未來、現在諸佛皆執故。又名智杖，彰顯聖智故。亦名德杖，行功德本故。聖人之表幟，賢士之明記，道法之正幢。’迦葉白佛：‘何名錫杖?’佛言：‘錫者輕也，倚依是杖，除煩惱，出三界故。錫，明也，得智明故。錫，醒也，醒悟苦空、三界結使故。錫，疏也，謂持者與五欲疏斷故。’” 而依錫杖的不同形狀，也象徵不同的意義。同經中說：錫杖有三錞，代表憶念三塗苦惱，則修戒、定、慧;念老、病、死三災，則除貪、瞋、癡三毒等等。而四股者，則是斷除四生(胎生、卵生、濕生、化生)之輪回，或表苦、集、滅道四諦。 十二環者，表十二因緣，通達無礙，三重四股，以念如來七覺意法，通錞鑽八，用念八正道，二股是迦葉如來所制立也，令諸眾生紀念二諦：世諦、第一義諦，以立其義。 ⊙錫杖的功用 關於錫杖的功用可分三種： 1、用於驅遣蛇、毒蟲等物：如《四分律》卷五十二說：“諸比丘道行見蛇、蠍、蜈蚣、百足、未離欲比丘見皆怖，白佛。佛言：‘聽捉錫杖搖。’”《十誦律》卷五十六中說：“佛在寒園林中住，多諸腹行毒蟲齧諸比丘，佛言，應作有聲杖驅遺毒蟲。”這是說佛陀在世時，有比丘行于路上時，見到蛇、蠍、毒蟲等物，心中怕怖，甚至有比丘被咬傷，於是佛陀說，應做有聲的錫杖來遣散毒蟲。 2、比丘於街上行乞托缽時，用來警覺施主或預防牛犬：如《有部毗奈耶雜事》中說：苾芻到他人之舍乞食，不可打門，應搖動錫杖作聲，以為警覺。又，《南海寄歸內法傳》卷四<亡財僧現>條中說：“言錫杖者，(中略)元斯制意，為乞食時，防其牛犬。” 在日本，天臺、真言等宗于法會時皆振短柄錫杖，唱梵唄，其認為振錫杖所發之音具有特殊咒力。而所唱梵唄亦稱錫杖，為四法要之一，有九條、三條之分。九條有讚頌九節，又稱長錫杖;三條則是誦讚頌九條中之最初二條及最後一條，亦單稱錫杖。又，法會時，唱錫杖之頭句，振錫杖之職眾稱為錫杖眾。 在密教，《大日經疏》卷六所載阿闇梨所傳漫荼羅圖位中，在釋迦院列有如來錫杖菩薩，此系錫杖之擬人化。又，千手觀音四十手中，有一手持錫杖，稱為錫杖手。另外，八臂不空羂索菩薩、地藏菩薩等亦持此杖。 ⊙錫杖的故事 錫杖是比丘隨身攜帶的器具之一，也留下許多故事。 在《唐高僧傳·僧稠傳》中記載說：“僧稠前往詣見懷州西王屋山修法的途中，聽聞兩虎交鬥，咆哮聲響震動山嶽，僧稠即以錫杖途中調解，於是兩隻老虎便各散而去。” 在《傳燈錄》中也記載鄧隱峰禪師的故事，鄧隱峰禪師冬季居住于衡岳，夏日居止於清涼山。在唐元和年間，禪師登五臺山，出淮西時，恰巧遇到吳元濟阻兵違拒王命，官軍與賊人交鋒，打得不可開交，未決勝負。禪師心想：“我當去解除其患。”於是禪師就擲錫於空中，飛身於兩軍上空，兩方將士看到禪師飛于空中，無不驚訝得張大了口，一時忘了打杖，各自散去。 在禪門的戒律中，除了瘋行者之外，一般的禪行者是不准顯現神通的，以免惑亂眾人。 鄧隱峰禪師示現神通之後，即入五臺山，于金剛窟前示現入滅。 （作者：星雲大師）
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